Deuteronomium 8

Kapitola 8

Mojžíš pověřil rodiče, aby učili své děti, aby na ně přivedli Boží slovo ch. 6: 7) častým opakováním stejných věcí znovu a znovu; a tady on sám bere stejnou metodu instruovat Izraelity jako jeho děti, často vštěpovat stejná pravidla a varování, se stejnými motivy nebo argumenty k jejich prosazení, že to, co slyšeli tak často by se s nimi mohlo řídit. V této kapitole jim Mojžíš dává, já. Obecné nabádání k poslušnosti (v. 1, v. 6). II. přehled velkých věcí, které pro ně Bůh udělal na poušti, jako dobrý argument pro poslušnost (v. 2-5, v. 15, v. 16). III. vyhlídka na dobrou zemi, do které by je nyní Bůh přivedl (v. 7-9). IV. nezbytná opatrnost proti pokušením prosperujícího stavu (v. 10-14 a 17, 18). V. spravedlivé varování před fatálními důsledky odpadlictví od Boha (v. 19, v. 20).

verše 1-9

poplatek, který jim byl dán, je stejný jako dříve, dodržovat a dělat všechna Boží přikázání. Jejich poslušnost musí být, 1. Opatrný: Pozorovat dělat. 2. Univerzální: dělat všechna přikázání, v. 1. A, 3. Z dobrého principu, s ohledem na Boha jako Pána a jejich Boha, a zejména se svatým strachem před ním (v. 6), z úcty k Jeho Veličenstvu, podrobení se jeho autoritě a strachu z jeho hněvu. Aby je zapojil do této poslušnosti, kromě velkých výhod, které jim předkládá (aby žili a množili se a všichni by s nimi měli být v pořádku, v. 1), řídí je, i. ohlédnout se zpět na poušť, skrze kterou je Bůh nyní přivedl: Budeš si pamatovat celou cestu, kterou tě Hospodin, tvůj Bůh, vedl těchto čtyřicet let na poušti, v. 2. Nyní, když dospěli a vstoupili do svého dědictví, je třeba jim připomenout disciplínu, pod kterou byli během své menšiny, a metodu, kterou Bůh přijal, aby je vycvičil pro sebe. Poušť byla škola, ve které byli čtyřicet let nastoupil a učil, pod učiteli a guvernéry; a to byl čas, aby to všechno na památku. Události těchto posledních čtyřiceti let byly velmi nezapomenutelné a hodné si je pamatovat, velmi užitečné a výnosné, které je třeba si pamatovat, jako komplikace argumentů pro poslušnost; a byly zaznamenány schválně, aby si je mohli pamatovat. Jako svátek Pesach byl památník jejich vysvobození z Egypta, tak byl svátek stánků jejich průchodu pouští. Všimněte si, že je velmi dobré, abychom si pamatovali všechny způsoby Boží prozřetelnosti a milosti, kterými nás dosud vedl touto divočinou, abychom mohli být vesele převažováni, abychom mu sloužili a důvěřovali mu. Zde nám nastavit náš Ebenezer.1. Musí si pamatovat úžiny, do kterých byli někdy přivedeni, (1.) Pro umrtvování jejich pýchy; bylo pokořit je, aby nebyli povýšeni nad míru množstvím zázraků, které byly učiněny v jejich prospěch, a aby nebyli v bezpečí a přesvědčeni, že jsou v Kanaánu okamžitě. (2. Aby dokázali, že oni i druzí poznali vše, co bylo v srdci jejich, a viděli, že si je Bůh nevybral za nic, co by jim doporučovalo k dobrodiní jeho, neboť celý jejich kočár byl nevděčný a provokující. Mnoho přikázání, které jim Bůh dal, pro které by nebyla žádná příležitost, kdyby nebyli vedeni pouští, jako ty, které se týkají Manny (Ex. 16:28 ); a Bůh je tím vyzkoušel, jako naši první rodiče byli zkoušeni stromy zahrady, ať už budou dodržovat Boží přikázání nebo ne. Anebo jim Bůh ukázal, zda důvěřují slibům jeho, slovu, jež přikázal tisícům pokolení, a v závislosti na slibech svých poslouchají přikázání jeho.2. Musí si pamatovat zásoby, které jim byly vždy poskytnuty.(1.) Bůh sám se staral zejména o jejich jídlo, oděv a zdraví; a co by měli víc? Měli manu na jídlo (v. 3): Bůh je trpěl hladem a pak je krmil mannou, aby konec jejich touhy mohl učinit zásobu přijatelnější a Boží dobrota k nim v ní byla pozoruhodnější. Bůh často snižuje svůj lid, aby měl tu čest jim pomáhat. A tak je manna nebeského pohodlí dána těm, kteří hlad a žízeň po spravedlnosti, Mt. 5:6 . Pro hladovou duši je každá hořká věc sladká. O maně se říká, že to byl druh jídla, o kterém nevěděli ani oni, ani jejich otcové. A znovu, v.16. Kdyby věděli, že v těchto zemích někdy Padla rosa, jak si někteří myslí, ale nikdy nebylo známo, že by padalo v tak obrovském množství, tak neustále, a ve všech ročních obdobích, tak dlouho, a jen o určitém místě. Tyto věci byly zcela zázračné, a bez precedentu; Pán stvořil novou věc pro jejich zásobování. A tímto je naučil, že člověk nežije jen chlebem. Ačkoli Bůh ustanovil chléb pro posílení lidského srdce, a to je obvykle děláno zaměstnanci života, přesto Bůh může, když se mu zachce, přikázat podporu a výživu bez ní, a udělat něco jiného, velmi nepravděpodobné, odpovědět na záměr. Mohli bychom žít ve vzduchu, kdyby to bylo posvěceno pro toto použití Božím slovem; pro prostředky, které Bůh obvykle používá, není vázán, ale může vykonávat své laskavé účely svému lidu bez nich. Náš Spasitel cituje toto písmo jako odpověď na toto pokušení Satana, přikažte, aby tyto kameny byly vyrobeny z chleba. „K čemu to je?“říká Kristus;“ můj Nebeský Otec mě může udržet naživu bez chleba, “ Mt. 4: 3, Mt. 4:4 . Nechť nikdo z dětí Božích nevěří Otci svému a nenavrhuje hříšnou cestu k tomu, aby obstarával potřeby své. Bůh je tak či onak uštědří ve způsobu povinnosti a poctivosti a budou nakrmeni. Může být aplikován duchovně; slovo Boží, protože je zjevením Boží vůle a milosti řádně přijaté a pobavené vírou, je jídlo duše, život, který je podporován tím, že je život člověka, a nejen ten život, který je podporován chlebem. Manna charakterizovala Krista, chléb života. On je slovo Boží; skrze něj žijeme. Pán na věky dej nám ten chléb, který vydrží do věčného života, a nenechme se odradit masem, které zahyne! Stejné oblečení jim sloužilo od Egypta až po Kanaán, alespoň jejich obecnost. Ačkoli neměli žádnou změnu roucha, přesto to bylo vždy nové, a voskované ne staré na ně, v. 4. To byl stálý zázrak, a tím větší, pokud, jak říkají Židé, rostli s nimi, aby pro ně byli vždy vhodní. Ale je jasné, že přinesli z Egypta svazky oblečení na svých bedrech (Ex . 12: 34), které by mohly vyměnit s sebou, jak tam byla příležitost; a tyto, s tím, co měli na sobě, stačilo, dokud přišli do země, kde by mohli vybavit se s novými šaty.(2.) Způsobem, který Bůh vzal, aby jim poskytl jídlo a oděv, je pokořil. Bylo to pro ně Ponížení, že byli čtyřicet let svázáni se stejným masem, bez odrůd, a se stejným oblečením, stejným způsobem. Takto je učil, že dobré věci, které pro ně navrhl, jsou postavami lepších věcí a že štěstí člověka nespočívá v tom, že jsou oblečeni do purpurového nebo jemného plátna, a v tom, že se každý den skvěle daří, ale v tom, že jsou přijati do smlouvy a společenství s Bohem, a učit se jeho spravedlivým soudům. Boží zákon, který byl dán Izraeli na poušti, musí být pro ně místo jídla a roucha. Dokázal jim, zda mu mohou věřit, že se o ně postará, když prostředky a druhé příčiny selhaly. Naučil je tedy žít v závislosti na prozřetelnosti a nezaměňovat se s péčí o to, co by měli jíst a pít a čím by měli být oblečeni. Kristus by nechal své učedníky naučit se stejnou lekci (Mt. 6: 25), a vzal podobnou metodu, aby je naučil, když je poslal ven bez kabelky nebo skriptu,a přesto se postaral o to, aby jim nic chybělo, Lu. 22:35 . Bůh se staral o jejich zdraví a lehkost. I když cestovali pěšky v suché zemi, cesta drsná a neupravená, přesto jejich nohy netekly. Bůh je uchránil před zraněním nepříjemností jejich cesty; a milosrdenství tohoto druhu bychom měli uznat. Všimněte si, že ti, kteří následují Boží chování, jsou nejen bezpečné, ale snadné. Naše nohy se nezvětšují, zatímco se držíme v cestě povinnosti; je to cesta přestupku, která je těžká, Prov. 13:15 . Bůh slíbil, že bude držet nohy svých svatých, 1 Sa. 2:9 .3. Musí si také pamatovat výtky, pod kterými byli, v. 5. Během těchto let jejich vzdělávání byli drženi v přísné disciplíně, a ne bez potřeby. Jako člověk trestá syna svého, pro dobro jeho, a proto, že ho miluje, tak tě trestá Hospodin Bůh tvůj. Bůh je milující něžný otec ke všem svým dětem, ale když je příležitost, budou cítit chytrý prut. Učinil tak Izrael: byli potrestáni, aby nebyli odsouzeni, potrestáni prutem lidí. Ne jako člověk zraňuje a zabíjí své nepřátele, na jejichž zničení se zaměřuje, ale jako člověk trestá svého syna, jehož štěstí a blaho navrhuje: tak učinil je Bůh jejich; trestal a učil je, Ps. 94:12 . To musí ve svém srdci zvážit, to znamená, že musí vlastnit ze své vlastní zkušenosti, že je Bůh opravil otcovskou láskou, pro kterou mu musí vrátit synovskou úctu a dodržování. Protože tě Bůh potrestal jako otce ,proto (v. 6) budeš dodržovat Jeho přikázání. Toto využití bychom měli učinit ze všech našich trápení; jimi se angažujme a urychlíme svou povinnost. Proto jsou nasměrováni, aby se ohlédli zpět na poušť.II. Řídí je, aby se těšili na Kanaán, do kterého je nyní Bůh přivedl. Podívejte se, jakým způsobem budeme, jak naše recenze, tak naše vyhlídky nám poskytnou argumenty pro poslušnost. Pozor,1. Země, které se nyní chystají zmocnit, je zde popsána jako velmi dobrá země, která má v sobě vše, co bylo žádoucí, v. 7-9. (1.) Bylo dobře napojeno, jako Eden, zahrada Páně. Byla to země potoků vody, fontán a hlubin, které přispěly k plodnosti půdy. Možná, že tam bylo více vody než v době Abrahamově, kananejští nalezli a vykopali studny, takže Izrael sklízel plody jejich průmyslu i z Boží milosti. (2.) Země vyprodukovala spoustu všech dobrých věcí, a to nejen pro potřebnou podporu, ale i pro pohodlí a pohodlí lidského života. V zemi otců svých měli chleba dost; byla to kukuřičná země, země pšenice a ječmene, kde, se společnou péčí a prací hospodáře, mohli jíst chléb bez vzácnosti. Byla to země plodná, která nebyla změněna v neplodnost, ale pro nepravost těch, kteří v ní přebývali. Neměli jen dost vody, aby uhasili žízeň, ale vinná réva, ovoce, z čehož bylo vysvěceno, aby potěšilo srdce. A, kdyby si přáli lahůdky, nemuseli pro ně posílat do vzdálených zemí, když jejich vlastní bylo tak dobře zásobeno fíkovníky, a granátová jablka, olivy nejlepšího druhu, a med, nebo datlovníky, jak si někteří myslí, že by se mělo číst. (3.) I útroby jeho země byly velmi bohaté, i když by se mělo zdát, že stříbro a zlato nemají; z nich by knížata ze Sáby měla přinést dárky (Ps. 72: 10, Ps. 72: 15); přesto měli spoustu těch servisnějších kovů, železa a mosazi. V jejich kopcích byly nalezeny železné kameny a mosazné doly. Viz Job. 28:2 .2. Tyto věci jsou zmíněny, (1.) Ukázat velký rozdíl mezi tou divočinou, kterou je Bůh vedl, a dobrou zemí, do které je přivedl. Všimněte si, že ti, kteří nesou nepříjemnosti postiženého státu s trpělivostí a poddajností, jsou jimi pokořeni a dobře se pod nimi osvědčují, jsou nejlépe připraveni na lepší okolnosti. (2.) Ukázat, jaké povinnosti mají dodržovat Boží přikázání, a to jak z vděčnosti za jeho přízeň vůči nim, tak z hlediska jejich vlastního zájmu, aby laskavosti mohly pokračovat. Jediným způsobem, jak udržet vlastnictví této dobré země, by bylo udržet v cestě jejich povinnosti. (3.), Aby ukázal, co je to za figuru. Ať už ostatní viděli cokoli, je pravděpodobné, že Mojžíš v něm viděl Typ lepší země: Evangelijní církev je Kanaán Nového zákona, napojený Duchem v jeho darech a milostech, osázený stromy spravedlnosti, nesoucí plody spravedlnosti. Nebe je dobrá země, ve které není nic, co by chtělo, a kde je plnost radosti.

verše 10-20

Mojžíš, když se zmínil o velkém množství, které by našli v zemi kanaánské, považuje za nutné je varovat před zneužíváním tohoto množství, což byl hřích, že by byli náchylnější k novému, že přišli do vinice Páně, okamžitě z pusté pouště.I. Řídí je k povinnosti prosperujícího stavu, v. 10. Je jim dovoleno jíst až do plnosti, aby nepřekračovali žádný přebytek; ale ať vždy vzpomínají na svého dobrodince, zakladatele svátku svého, a nikdy neopomenou poděkovat za maso: pak požehnáš Hospodinu Bohu svému. 1. Musí dbát na to, aby jedli nebo pili tolik, aby se indisponovali pro tuto povinnost požehnání Bohu, spíše se snaží sloužit Bohu v něm s mnohem větší veselostí a rozšířením. Nesmí mít žádné společenství s těmi, kteří, když jedli a byli plní, požehnaní falešní bohové, jak to udělali samotní Izraelité při uctívání Zlatého tele, bývalý. 32:6 . Ať už měli Boží pohodlí, musí mít slávu. Jak nás náš Spasitel naučil žehnat před jídlem (Mt. 14: 19, Mt. 14: 20 ), takže jsme zde učeni žehnat po mase. To je náš Hosannah-Bůh žehnej; toto je náš Aleluja-Požehnaný Bůh. V každé věci musíme poděkovat. Z tohoto zákona náboženští Židé vzali chvályhodné použití požehnání Bohu, nejen při jejich slavnostních jídlech, ale při jiných příležitostech; pokud pili šálek vína, zvedli ruce a řekli:, požehnaný ten, kdo stvořil ovoce vinné révy, aby potěšil srdce. Kdyby to udělali, ale vůně na květině, řekli: požehnaný, který učinil tuto květinu sladkou. 4. Když poděkovali za plody země, musí poděkovat za plody země samotné, která jim byla dána zaslíbením ze všech našich pohodlných požitků, musíme využít příležitosti, abychom poděkovali Bohu za naše pohodlné osídlení; a já nevím, ale my z tohoto národa máme tolik důvodů, kolik museli děkovat za dobrou zemi.II. zbrojí je proti pokušením prosperujícího stavu a nabádá je, aby se proti nim postavili: „když se usadíš v dobrých domech své vlastní budovy,“ v. 12 (neboť Bůh jim dal domy, které nepostavili, ch. 6:10, Ty by jim nesloužily, musí mít větší a jemnější),—“a když jsi zbohatl na dobytek, na stříbro a na zlato (v. 13), jako Abraham (Gen.13:2), —když se vše, co jsi rozmnožil,’ 1. „Pak dbejte na pýchu. Dejte si pozor, aby se pak vaše srdce nezvedlo, “ v.14. Když majetek stoupá, mysl je schopná s ním stoupat, v sebevědomí, sebeuspokojení, a sebevědomí. Snažme se proto udržet ducha nízkého ve vysokém stavu; pokora je jak lehkost, tak ozdoba prosperity. Dbej na to, abys řekl, stejně jako ve svém srdci, to pyšné slovo, má moc, dokonce i síla mé ruky, mi toto bohatství získalo, v. 17. Všimněte si, že nikdy nesmíme vzít chválu naší prosperity pro sebe, ani ji nepřipisovat naší vynalézavosti nebo průmyslu; protože chléb není vždy moudrý, ani bohatství pro muže porozumění, Eccl. 9:11 . Je to duchovní modlářství tak obětovat naší vlastní síti, Hab. 1:16 . „Pak dbejte na to, abyste zapomněli na Boha.“To následuje po zvedání srdce; neboť bezbožní nehledají Boha, Ps, skrze pýchu tváře. 10:4 . Ti, kteří se obdivují, pohrdají Bohem. (1.) „Nezapomínej na svou povinnost vůči Bohu.“v.11. Zapomínáme na Boha, pokud nedodržujeme jeho přikázání; zapomínáme na jeho autoritu nad námi a na naše povinnosti vůči němu a očekávání od něj, pokud nejsme poslušní jeho zákonům. Když muži zbohatnou, jsou v pokušení myslet si, že náboženství je zbytečná věc. Jsou bez ní šťastní, myslí si, že je to věc pod nimi a příliš tvrdá na ně. Jejich důstojnost jim zakazuje sklonit se a jejich svoboda jim zakazuje sloužit. Ale jsme zásadně nevděční, pokud je pro nás lepší Bůh, tím horší jsme pro něj. (2.) „Nezapomínejte na dřívější jednání Boha s tebou. Tvé vysvobození z Egypta, v. 14. To, co pro tebe učinil na poušti, ta velká a strašná poušť.“Nikdy nesmí zapomenout na dojmy, které na ně udělala hrůza této divočiny; viz Jer. 2: 6, kde se nazývá velmi stín smrti. Tam je Bůh uchránil před zničením ohnivými hady a škorpióny ,i když je někdy využil k jejich nápravě: tam je zabránil zahynout pro nedostatek vody, následoval je vodou ze skály pazourku (v. 15), z nichž (říká biskup Patrick) by člověk raději očekával oheň než vodu. Tam je krmil mannou, z níž předtím (v. 3), staral se o to, aby je udržel naživu, aby jim mohl udělat dobro na jejich druhém konci, v. 16. Všimněte si, že Bůh si pro svůj Izrael vyhrazuje to nejlepší do posledního. Jakkoli se může zdát, že se s nimi jen stěží vypořádá, na jejich druhém konci jim nepomůže. (3.) „Nezapomínejte na Boží ruku v současném blahobytu, v. 18. Pomni, že je to ten, který ti dává bohatství; nebo ti dává moc, abys získal bohatství.“Podívejte se, jak se smíří Boží dávání a naše získávání, a aplikujte je na duchovní bohatství. Je naší povinností získat moudrost, a především naše gettings získat porozumění; a přesto je to Boží milost, která dává moudrost, a když jsme ji dostali, nesmíme říci, že to byla síla naší ruky, která ji dostala, ale musí vlastnit, že to byl Bůh, který nám dal moc, abychom ji získali, a proto mu musíme dát chválu a posvětit její použití. Požehnání Pána na ruce pilného činí bohatého jak pro tento svět, tak pro druhý. Dává ti moc, abys získal bohatství, ne tolik, aby tě uspokojil, a usnadnil tě, aby mohl uzavřít smlouvu svou. Všechny Boží dary jsou v souladu s jeho zaslíbeními.III. opakuje spravedlivé varování, které jim často dával před fatálními důsledky jejich odpadnutí od Boha, v. 19, v. 20. Pozor, 1. Jak popisuje hřích; zapomíná na Boha a pak uctívá jiné bohy. Do jaké nešlechetnosti nespadnou ti, kdož z mysli své odvracejí myšlenky Boží? A až jednou budou náklonnosti vystěhovány od Boha, brzy budou ztraceny při lhaní marnosti. 2. Jak je za to trestá hněvem a zkázou: „učiníte-li tak, dojista zahynete a moc a moc rukou vašich, na které jste tak pyšní, vám nepomohou. Naopak, zahynete jako národy, které jsou vyhnány před vámi. A neučiní Bůh více o vás, bez ohledu na smlouvu s vámi a vztah k němu, než on o nich, nebudete-li mu poslušni a věrní.“Ti, kteří následují druhé v hříchu, je jistě následují ke zničení. Pokud budeme dělat to, co hříšníci, musíme očekávat, že se budeme chovat jako hříšníci.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.