Kommentar zum Deuteronomium 6:1-9

Kapitel 6 beginnt eine neue Einheit in Deuteronomium, die bis 11:32 läuft.

Die Kapitel 1-4 des Buches bereiten die Bühne, indem sie Schlüsselmomente auf Israels Reise vom Berg Horeb (Sinai) in die Ebenen von Moab, über den Jordan aus dem lang gelobten Land, erzählen. Kapitel 5 stellt dann wieder den Dekalog (5:6-21; cf. Exodus 20: 1-17) und diskutiert einige der Ereignisse, die sich ereigneten, als die Zehn Gebote gegeben wurden (Deut 5: 22-33).

Die Gebote sind sehr viel noch das Thema in 6:1-11:32. Oder, wie 6:1a sagt es, vielleicht ist es das Gebot (Singular!) das ist der Punkt dieser größeren Einheit, da viele Kommentatoren glauben, dass es sich um eine erweiterte Ermahnung oder Predigt handelt, die auf dem ersten Gebot basiert.1 In der Tat, 6: 5 kann als die positive (re) Artikulation des Verbots gegen andere Götter gesehen werden (siehe weiter unten).

Zweifellos sind Deuteronomium 6: 4-9 die berühmtesten Verse in dieser Sonntagslektion. Aber 6: 1-3 sollte nicht zu schnell übergangen werden. Beachten, zuerst, dass trotz des singulären „Gebotes“ von 6:1a, Moses (der Deuteronomium als seine Abschiedsrede predigt) beschönigt sofort diesen Singular mit pluralen Themen: „Satzungen und Verordnungen. Diese vielen „Satzungen und Verordnungen“ können dennoch als singuläres „Gebot“ beschönigt werden, und das singuläre „Gebot“ kann als viele und verschiedene „Satzungen und Verordnungen“ verstanden werden – was sich im Deuteronomium fast sicher auf die detaillierte Gesetzgebung in 12: 1-26: 15 bezieht.

Diese verwirrende Menge an Material ist eine einzigartige Einheit: ein Gebot. Wenn dies den modernen christlichen Lesern (insbesondere denen mit antinomischen Tendenzen) als völlig unverständlich erscheint, könnten wir uns daran erinnern, wie die vielen Gesetze des Pentateuch immer noch Tora genannt werden können, „Gesetz“ (eine geeignete, aber nicht erschöpfende oder befriedigende Übersetzung) – im Singular – obwohl die Rabbiner nicht weniger als 613 einzelne Gesetze beschrieben haben. Oder wir könnten einen anderen Rabbi in Betracht ziehen, der später (und mit deuteronomischem Präzedenzfall) die vielen Gesetze der Schrift in einem (plus „ein zweites wie es“) verkörperte und dass dieses „erste und größte Gebot“ aus unserer Vorlesung für diesen Sonntag stammt (siehe Matthäus 22: 34-40; vgl. Lukas 10: 25-28; Die Texte sind Deuteronomium 6:5 und Levitikus 19: 18).

Dieses Gebot und diese Satzungen und Verordnungen sind spezifisch für das Leben in dem Land, in das Israel eintritt (Deuteronomium 6:1b; siehe auch 12:1). Das Leben dort wird anders sein als in der Wildnis; dort wird Israel neuen Herausforderungen und Versuchungen gegenüberstehen (siehe z., 7:1, 17; 8:7-20). Da Mose Israel nicht nach Kanaan begleiten wird (siehe 3: 23-39), ist er bemüht, vor seinem Tod zu betonen, was wichtig ist. Was er in Israels Ohren klingeln lässt und vor Israels Augen für zukünftiges Lesen und Hören geschrieben hat (siehe Deuteronomium 31:10, 19, 24, 30; 32:44-45) ist die Bedeutung der Anweisung, des Befehls, der Satzungen und Verordnungen des Herrn – mit einem Wort, der Tora des Herrn (siehe 1: 5).

Moses betont weiterhin, dass diese Anweisung nicht nur notwendig, sondern auch von Vorteil ist: es führt zu angemessenem Gehorsam, auch in zukünftigen Generationen, und führt schließlich zu einem langen Leben (6: 2). Natürlich funktionieren die Dinge nicht immer so. Das Leben eines der größten Könige Israels, Josia, der als einziger im gesamten Alten Testament die Worte des Deuteronomium 6: 5 (siehe 2 Könige 23: 25) inkarniert hat, wird auf tragische Weise verkürzt (2 Könige 23: 29; vgl. 22:20).

Aber Moses predigt gerade jetzt. Moses ist gerade mitten in der Predigt. Er kann nicht durch Ausnahmen von der Regel gestört werden. Und die Regel für Israel – besonders für Israel im Land – ist, die Tora des Herrn zu halten. Wenn sie es tun, werden gute Dinge (welcher und verschiedener Art auch immer) geschehen (siehe Deuteronomium 6: 3). Wenn sie es nicht tun, ist buchstäblich alles verloren (vgl. 28:47-68; 29:18-28).

Das erste, was Israel tun muss, damit alles gut geht, ist „zu hören“ (6:3, 4). „Hören“ bedeutet „zuhören“, aber auch im Idiom des Deuteronomium bedeutet es zu gehorchen. Der hebräische Imperativ „Hört zu!“ oder „Hör das!“ ist sema (ausgesprochen sh’ma) und 6: 4-9 ist berühmt als Shema bekannt, nach dem ersten Wort von 6: 4. Treue Juden rezitieren es mindestens zweimal am Tag, morgens und abends, in Übereinstimmung mit dem Shema selbst (6: 7b).

Vers 6:4 ist notorisch schwer zu übersetzen (siehe die Notizen in praktisch jeder englischen Übersetzung). Die Wiedergabe des NRSV „Der HERR ist unser Gott, der HERR allein“ ist vollkommen akzeptabel und verbindet sich mit der ausschließlichen Anbetung, die Deuteronomium, der Dekalog und das Shema selbst immer wieder betonen (vgl. 4:35, 39; 5:7-10; 6:5; 32:39). Die andere gebräuchliche Übersetzung – „Der HERR, unser Gott, ist ein einziger HERR“ – ist zwar im Kontext vielleicht nicht so erfolgreich, erfasst jedoch Aspekte der Integrität und Einheit Gottes (vgl. 1. Johannes 1,5).

Viel Wärme und Licht zum Predigen findet sich in 6:5-9. Zuerst formuliert das Shema das erste Gebot neu. Wie verändert man das negativ formulierte („du sollst nicht …“) Verbot anderer Götter und ihrer Götzen positiv („du sollst …“)? (Prediger könnten bemerken, dass selbst die besten negativen Konstruktionen gelegentlich von einer positiven Reartikulation profitieren können.) „Gott mit allem lieben“ ist kein schlechter Versuch.

Das „Alles“ ist definiert (zumindest auf Englisch) als das „Herz“ (was in der hebräischen Anthropologie hauptsächlich unserem „Verstand“ entspricht), die „Seele“ (vielleicht besser, in unserem Verständnis, das „Selbst“) und die „Macht“ (was bei den Rabbinern so verstanden werden könnte, dass es die Liebe Gottes mit seinem „Zeug“ oder Eigentum ebenso impliziert wie mit seiner Stärke oder Kapazität). Wie auch immer die Begriffe übersetzt werden, es ist klar, dass völlige Hingabe gelobt wird – besser noch: befohlen.

Die Betonung des Gehorsams, selbst eines Gehorsams, der diktiert werden kann, sollte übermäßig romantische Vorstellungen davon züchtigen, was es bedeutet, Gott zu „lieben“. Sicher sein, Deuteronomium verwendet ein Verb mit vielen affektiven Obertönen, vor allem in Anbetracht der Verwendung des Begriffs „Liebe“ in unserer eigenen Kultur.“ Aber so wichtig der Affekt ist (und er ist es wirklich!), darf man nicht vergessen, dass in Deuteronomium Liebe ist nie Emotionen-minus-Ethik. Man zeigt die Liebe zu Gott durch das, was man tut und was man nicht tut – das heißt, wie man gehorcht oder nicht gehorcht – nicht nur durch das, was man tut oder nicht fühlt.

Es ist daher keine Überraschung zu erfahren, dass die „Liebe“ -Sprache im gesamten alten Nahen Osten in politischen Verträgen und Bündnissen weit verbreitet war, um die richtige Einstellung und das richtige Verhalten der Parteien zueinander zu kennzeichnen, insbesondere Vasallenuntertanen gegenüber ihren Oberherren. Trotzdem sprechen wir (und Deuteronomium) immer noch von Liebe, nicht von kaltem, hartem, gefühllosem Gehorsam.

Wenn 6:4 der Grundsatzsatz ist, mit 6:5 eine positive (re) Artikulation, dann sind 6:6-9 eine Blaupause für die richtige Umsetzung. So wichtig wie die Liebe mit dem Herzen ist (und es ist wirklich!), gibt es Worte zu beachten. „Diese Worte“ (6: 6a) beziehen sich auf einer Ebene auf das gesamte Buch Deuteronomium selbst, dessen Name auf Hebräisch debarim („Worte“) ist. Diese Worte müssen „auf dem Herzen“ sein – oder, in unserem Sprachgebrauch, „auf dem Verstand“ – vermutlich bedeutet das immer.

Sie sollen den eigenen Kindern eindringlich beigebracht, vielleicht sogar eingekocht werden (das verwendete Verb hat Konnotationen des Schärfens). Und über sie ist jederzeit zu reden: Schließlich ist man entweder zu Hause oder unterwegs, entweder liegend oder aufstehend. Sogar der Körper ist durch diese Worte gekennzeichnet: sie gehen auf die Hand und auf die Stirn, entweder symbolisch oder ganz wörtlich, wie in der jüdischen Praxis, mit Phylakterien zu beten. Schließlich sollen die Worte an die Türpfosten (hebräische Mesusa) des eigenen Hauses und an die Tore geschrieben werden, die wahrscheinlich am besten als Stadttore verstanden werden, die im alten Israel oft als bürgerlicher Raum dienten, wo sich Regierungsälteste trafen und wo Gerechtigkeit ausgeteilt wurde.

In einem Wort (oder ist es Gebot?), Deuteronomium 6:4-9 zeigt an, dass alle Teile des israelitischen Leibes, der israelitischen Familie, der israelitischen Zeit und Aktivität sowie des israelitischen häuslichen und bürgerlichen Raums von „diesen Worten“ beherrscht werden sollen, die Moses spricht und predigt. Und, nochmal, Diese Worte sind, auf einer sehr wichtigen Ebene, das gesamte Buch Deuteronomium selbst.

Die Leser werden Deuteronomium weiter lesen müssen, um zu wissen, was all diese Worte umfassen, wenn sie dem Shema gehorchen wollen. Prediger müssen weiterhin Deuteronomium predigen, wenn sie bei demselben Prozess helfen sollen. Beide Handlungen sind zwingend erforderlich, zumindest wenn Jesus geglaubt werden soll. Er ist der Leser der Schrift Israels und der Prediger wie Mose, der uns sagte, dass auf dem Schemaund der Nächstenliebe „das ganze Gesetz und die Propheten hängen“ (Matthäus 22: 40).

1Im Hebräischen umfasst das „erste“ Gebot sowohl das Verbot, keine anderen Götter zu haben, als auch das Verbot von Götzen wie in katholischen und lutherischen Ziffern. Vergleichen Sie die reformierte und orthodoxe Nummerierung, die diese zum ersten bzw. zweiten Gebot machen. Die jüdische Tradition verbindet auch das Verbot anderer Götter und Götzen, zählt es aber als zweites Gebot, wobei das sogenannte „Vorwort“ (Exodus 20: 2; Deuteronomium 5: 6) das erste ist.

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