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Résumé

La rencontre d’Énée avec Déiphobe constitue une jonction critique dans l' »Énéide » de Vergil. Dans les enfers, Énée retrace son passé jusqu’à ses débuts ; de même, le public de Vergil revient à son point de départ : la chute de Troie. Deiphobus lui-même est un métonyme de Troie, incarnant sa culpabilité et sa punition. Mais Énée est frustré dans sa tentative de se réconcilier avec ce passé. Énée tente les rites homériques du souvenir – tumulus héroïque et fama épique – mais ceux-ci se révèlent être des gestes vides. L’aition de la tombe de Deiphobus est révélée avoir fait une fausse couche. Rhoeteum était connu comme le tombeau et le sanctuaire d’Ajax télamonien, et non Deiphobe, et la récente restauration du mémorial Rhoetéen par Octave aurait renforcé l’association déjà étroite entre Rhoeteum et Ajax dans l’esprit du public de Vergil. Vergil exploite la résonance de Rhoeteum avec Ajax télamonien et Ulysse, Antoine et Octavien, pour réfléchir au processus de construction de la mémoire nationale, processus dont l’épopée fait partie intégrante. Vergil suggère que le mémorial d’un héros implique souvent l’appropriation et l’effacement d’un autre. Dans la même veine, la fama héroïque de Déiphobe qu’Énée avait entendue à Troie se révèle fausse. Le récit de sa mort de Déiphobe est rempli d’allusions odysséennes qui critiquent à la fois l’héroïsme homérique et le kleos homérique. Des allusions évocatrices aux lamentations de Catulle pour son frère suggèrent le deuil élégiaque éternel comme modèle générique alternatif de commémoration et de réconciliation avec le passé. Mais Énée se voit refuser cette option. Au centre de l’épopée, à midi, sur un carrefour cosmique, Énée est en équilibre entre passé et futur, entre deuil et espoir, entre Déiphobe et Déiphobe, entre épique et élégiaque. La Sibylle interrompt et fait avancer Énée. Énée n’est pas purgé de son passé, mais plutôt privé de la possibilité d’une véritable réconciliation, qui n’est pas accordée par l’oubli mais par le souvenir.

Informations sur la revue

Que se passe-t-il lorsque des vers d’Ovide, l’histoire écrite par Hérodote, des pièces de théâtre satyres, les œuvres de Thucydide, un kylix à la figure rouge attique et des tracts décrivant la pratique médicinale du monde antique sont réunis en un seul endroit et analysés avec une verve savante? Vous n’avez rien d’autre que l’Antiquité classique — une revue qui combine les plaisirs, la politique, l’intellectualisme, la production culturelle, les sciences et la linguistique des traditions européennes des siècles passés.Publié tous les deux ans, Classical Antiquity explore des recherches interdisciplinaires et des discussions sur des questions majeures dans le domaine des classiques, y compris la littérature grecque et romaine, l’histoire, l’archéologie, l’art, la philosophie et la philologie — L’âge du bronze jusqu’à l’Antiquité tardive. Des documents écrits existants aux objets d’art nouvellement découverts, la couverture de l’Antiquité classique du monde antique gréco-romain est vraiment vaste.

Informations sur l’éditeur

Fondée en 1893, University of California Press, Journals and Digital Publishing Division, diffuse des connaissances de valeur durable. L’une des plus grandes, des plus distinguées et des plus innovantes des presses universitaires d’aujourd’hui, sa collection de revues imprimées et en ligne couvre des sujets en sciences humaines et sociales, avec des concentrations en sociologie, musicologie, histoire, religion, études culturelles et régionales, ornithologie, droit et littérature. En plus de publier ses propres revues, la division fournit également des services d’édition traditionnelle et numérique à de nombreuses sociétés savantes et associations clientes.

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Antiquité classique
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