Kommentár a Deuteronomy-hoz 6:1-9

a 6. fejezet egy új egységet indít a Deuteronomy-ban, amely 11:32-ig tart.

a könyv 1-4.fejezete a Hóreb-hegytől (Sínai-félsziget) a Moáb síkságáig, a Jordánon át a hosszú ígéret földjéig tartó izraeli út kulcsfontosságú pillanatait mutatja be. Az 5. fejezet ezután újra bemutatja a Tízparancsolatot (5:6-21; vö. Exodus 20:1-17), és néhány olyan eseményt tárgyal, amelyek a Tízparancsolat adásakor következtek be (Mtörv 5:22-33).

a parancsolatok nagyon is a 6:1-11:32 tárgyát képezik. Vagy, mint 6:1a mondja, talán ez a parancsolat (egyes szám!) ez a lényege ennek a nagyobb egységnek, mivel sok kommentátor úgy véli, hogy ez egy kiterjesztett buzdítás vagy prédikáció, amely az első parancsolaton alapul.1 valóban, 6: 5 tekinthető a más istenek elleni tilalom pozitív (újra)megfogalmazásának (lásd alább).

kétségtelen, hogy a Mózes 6:4-9 a leghíresebb versek a vasárnapi lektúrában. De a 6:1-3-at nem szabad túl gyorsan átadni. Jegyzet, első, hogy annak ellenére, hogy az egyes számú “parancsolat” 6:1a, Mózes (aki búcsúbeszédként hirdeti a Deuteronomiumot) azonnal ezt az egyes számot többes számú tárgyakkal világítja meg: “rendeletek és rendeletek.”Ez a sok” törvény és rendelet “mindazonáltal egyes számú” parancsolatként “értelmezhető, és az egyes” parancsolat “úgy értelmezhető, mint sok és különböző”törvény és rendelet” –ami a Mózes második könyvében szinte bizonyosan a 12:1-26:15-ben található részletes törvényre utal.

ez a zavarba ejtő anyagmennyiség egyedülálló entitás: parancsolat. Ha ez a modern keresztény olvasókat (különösen az antinómiai hajlamúakat) teljesen érthetetlennek találja, akkor emlékezhetünk arra, hogy a Pentateuch számos törvényét még mindig Tórának, “törvénynek” lehet nevezni (megfelelő, de nem kimerítő vagy kielégítő fordítás)–egyes számban–bár a rabbik nem kevesebb, mint 613 különálló jogszabályt határoztak meg. Vagy gondolhatunk egy másik rabbira, aki később (és Deuteronomikus precedenssel) a Szentírás számos törvényét egybe foglalta (plusz “egy második hasonló”), és hogy ez az “első és legnagyobb parancsolat” a mi vasárnapi lektúránkból származik (lásd Máté 22:34-40; vö. Lukács 10: 25-28; a szövegek Mózes ötödik könyve 6:5 és Leviticus 19:18).

ez a parancsolat, valamint ezek a rendeletek és rendeletek kifejezetten az életre szólnak azon a földön, ahová Izrael belép (Mózes ötödik könyve 6:1b; Lásd még 12:1). Az élet más lesz, mint a pusztában; ott Izrael új kihívásokkal és kísértésekkel fog szembenézni (lásd pl., 7:1, 17; 8:7-20). Mivel Mózes nem fogja elkísérni Izraelt Kánaánba (lásd 3:23-39), nehéz dolga van, hogy kihangsúlyozza, mi a fontos, mielőtt meghal. Amit hagy cseng Izrael fülében, és írt Izrael szeme előtt a jövőbeli olvasásra és hallásra (lásd Deuteronomy 31:10, 19, 24, 30; 32:44-45) az Úr utasításainak, parancsainak, rendeleteinek és rendeleteinek fontossága-egyszóval az Úr Tórája (lásd 1:5).

Mózes hangsúlyozza, hogy ez az utasítás nemcsak szükséges, hanem előnyös is: megfelelő engedelmességet eredményez, még a jövő generációi számára is, és hosszú életet eredményez (6:2). Természetesen a dolgok nem mindig így alakulnak. Izrael egyik legnagyobb királyának, Jósiásnak az élete, aki az egész Ószövetségben az egyetlen személy, aki mintegy megtestesítette a Mózes 6:5 szavait (lásd 2királyok 23:25), tragikusan rövid (2királyok 23:29; vö. 22:20).

de Mózes most prédikál. Mózes éppen a prédikáció közepén van. Nem zavarhatja a szabály alóli kivételek. És a szabály Izrael számára-különösen Izrael számára a földön-az, hogy tartsa meg az Úr Tóráját. Ha így tesznek, jó dolgok fognak történni (bármi és különféle) (lásd Mózes 6:3). Ha nem, akkor szó szerint minden elveszett (vö. 28:47-68; 29:18-28).

az első dolog, amit Izraelnek meg kell tennie, hogy a dolgok jól menjenek, “hallani” (6:3, 4). A ” hallani “azt jelenti, hogy” hallgatni”, de a Deuteronomium idiómájában azt is jelenti, hogy engedelmeskedni kell. A héber felszólítás: “figyelj!”vagy” Halld ezt!”a sema (ejtsd: sh’ ma) és a 6:4-9 híres nevén a SEMA, a 6:4 első szava után. A hithű zsidók naponta legalább kétszer, reggel és este mondják el, magának a Semának megfelelően (6:7b).

a 6:4 verset közismerten nehéz lefordítani (lásd a jegyzeteket gyakorlatilag bármely angol fordításban). Az NRSV “az Úr a mi Istenünk, egyedül az Úr” kifejezése tökéletesen elfogadható, és összekapcsolódik azzal a kizárólagos imádattal, amelyet a Mózes második könyve, A Tízparancsolat és maga a SEMA ismételten hangsúlyoz (vö. 4:35, 39; 5:7-10; 6:5; 32:39). A másik gyakori fordítás– “Az Úr, a mi Istenünk egy Úr” – bár a kontextusban talán nem olyan boldog, mégis Isten integritásának és egységének aspektusait rögzíti (vö. 1 János 1: 5).

a 6:5-9-ben sok hőt és fényt találunk a prédikáláshoz. Először is, a SEMA újrafogalmazza az első parancsolatot. Hogyan lehet pozitív módon megváltoztatni más istenek és bálványaik negatív (“nem szabad…”) tilalmát (“meg kell…”)? (A prédikátorok megjegyezhetik, hogy még a legjobb negatív konstrukciók is alkalmanként profitálhatnak a pozitív reartikulációból.) “Szeretni Istent mindennel” nem rossz kísérlet.

a “mindent” (legalábbis angolul) úgy definiálják, mint a “szív” (amely a héber antropológiában leginkább az “elménknek” felel meg), a “lélek” (talán jobb, ha a mi értelmezésünkben az “én”) és a “hatalom” (amelyet a rabbiknál úgy lehet felfogni, hogy Isten szeretetét jelenti az ember “dolgával” vagy tulajdonával, éppúgy, mint erejével vagy képességével). Bárhogy is fordítják le a kifejezéseket, egyértelmű, hogy a teljes odaadás dicséretes–még jobb: parancsolt.

az engedelmesség hangsúlyozása, még a diktálható engedelmesség is, meg kell sértenie a túlságosan romantikus fogalmakat arról, hogy mit jelent Istent “szeretni”. Biztosnak lenni, a Deuteronomy sok affektív felhangú igét alkalmaz, különös tekintettel saját kultúránk “szerelem” kifejezés használatára.”De ugyanolyan fontos, mint a hatás (és valóban az!), nem szabad elfelejteni, hogy a Deuteronomy-ban a szerelem soha nem érzelem-mínusz-etika. Az ember az Isten iránti szeretetét azzal fejezi ki, amit tesz, és amit nem tesz–vagyis azzal, ahogyan engedelmeskedik vagy nem engedelmeskedik–, nem pusztán azzal, ahogyan érez vagy nem érez.

nem meglepő tehát, hogy a “szeretet”nyelvet széles körben használták az ókori Közel-Keleten a politikai szerződésekben és szövetségekben, hogy jelezzék a felek helyes hozzáállását és viselkedését egymás iránt, különösen a hűbéres alattvalók feletteseik iránt. De mi (És Mózes második könyve) még mindig a szeretetről beszélünk, nem pedig a hideg, kemény, érzéketlen engedelmességről.

ha a 6:4 az alátámasztó javaslat, a 6:5 pozitív (újra)artikulációval, akkor a 6: 6-9 tartalmaz egy tervet a megfelelő beiktatáshoz. Olyan fontos, mint a szívvel való szeretet (és valóban az!), vannak szavak, amelyeket figyelembe kell venni. “Ezek a szavak “(6:6a) egy szinten magára a Deuteronomium egész könyvére utalnak, amelynek neve héberül debarim (“szavak”). Ezeknek a szavaknak “a szíven”kell lenniük–vagy, a mi szóhasználatunkban, “az elmén”–feltehetően ez azt jelenti, hogy mindig.

metszően meg kell tanítani őket, talán még le is főzve, az ember gyermekei számára (a használt ige az élesítés konnotációival rendelkezik). És mindig beszélni kell róluk: elvégre az ember vagy otthon van, vagy távol van, vagy lefekszik, vagy felkel. Még a testet is ezek a szavak jelölik: a kézre és a homlokra mennek, akár szimbolikusan, akár szó szerint, mint a zsidó gyakorlatban a filaktériumokkal való imádkozás. Végül a szavakat fel kell írni az ember házának ajtóoszlopaira (Héber mezuzah) és a kapukra, amelyeket valószínűleg a városkapukként értenek a legjobban, amelyek gyakran megduplázódtak polgári térként az ókori Izraelben, ahol a kormányzó vének találkoztak, és ahol az igazságosság megtörtént.

egy szóban (vagy parancsolat?), Mózes 6:A 4-9 azt jelzi, hogy az izraelita test minden részét, az izraelita családot, az izraelita időt és tevékenységet, valamint az izraelita családi és polgári teret “ezeknek a szavaknak” kell uralniuk, amelyeket Mózes beszél és prédikál. És ismét, ezek a szavak, egy nagyon fontos szinten, maga a Deuteronomium teljes könyve.

az olvasóknak tovább kell olvasniuk a Deuteronomiumot, hogy tudják, mit tartalmaznak ezek a szavak, ha engedelmeskedni akarnak a Semának. A prédikátoroknak folytatniuk kell a Deuteronomium prédikálását, ha ugyanabban a folyamatban akarnak segíteni. Mindkét cselekedet elengedhetetlen, legalábbis ha hinni akarunk Jézusnak. Ő az Izráel Szentírásának olvasója és a Prédikátor, mint Mózes, aki azt mondta nekünk, hogy a Semára és a felebaráti szeretetre “függessze fel az egész törvényt és a prófétákat” (Máté 22:40).

1a héberben az “első” parancsolat magában foglalja mind a nincs más Isten tilalmat, mind a bálványok tilalmát, mint a katolikus és lutheránus számokban. Ellentétben a református és az ortodox számozással, amelyek ezeket az első és a második parancsolatokká teszik. A zsidó hagyomány összekapcsolja más istenek és bálványok tilalmát is, de ezt második parancsolatnak tekinti, az úgynevezett “előszó” (Exodus 20:2; Deuteronomium 5:6) az első.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.