Kommentarer Til Deuteronomy 6:1-9

Kapittel 6 begynner en ny enhet I Femte Mosebok som går til 11:32.

Kapittel 1-4 i boken satte scenen ved å fortelle viktige øyeblikk i Israels reise fra Mount Horeb (Sinai) Til moabs sletter, over Jordan fra det lenge lovede land. Kapittel 5 presenterer Deretter Dekalogen (5: 6-21; jf. Mosebok 20: 1-17) og diskuterer noen av hendelsene som skjedde da De Ti Bud ble gitt (Mos 5:22-33).

budene er veldig mye fortsatt emnet i 6: 1-11: 32. Eller, som 6:1a sier det, kanskje det er budet (entall!) det er poenget med denne større enhet siden mange kommentatorer mener det å være en utvidet formaning eller preken basert på det første budet.1 faktisk, 6: 5 kan ses som den positive (re)artikulasjonen av forbudet mot andre guder (se lenger nedenfor).

Femte Mosebok 6:4-9 Er Utvilsomt de mest kjente versene i denne søndagens forelesning. Men 6:1-3 bør ikke overføres for fort. Merk, først, at til tross for entall» budet » av 6:1a, Moses (som forkynner Mosebok som sin valedictory adresse) umiddelbart glatter at entall med flertall fag: «lover og forordninger .»Disse mange» lover og forordninger» kan likevel bli glattet som en entall «bud», og entall » bud » kan forstås som mange og ulike «lover og forordninger» –som i Femte Mosebok nesten helt sikkert refererer til detaljert lovgivning i 12: 1-26: 15.

den forvirrende mengden materiale er en enestående enhet: et bud. Hvis dette slår Moderne Kristne lesere (spesielt de med antinomiske tendenser) som helt uforståelig, kan vi huske hvordan De mange lovene I Mosebøkene fortsatt kan kalles Torah,» lov » (en egnet, men ikke uttømmende eller tilfredsstillende oversettelse) – i entall–selv om rabbinerne avgrenset ikke mindre enn 613 individuelle stykker av lovgivning. Eller vi kan vurdere en annen rabbi, som senere (og med Deuteronomisk presedens) epitomized De Mange lovene I Skriften i ett (pluss «en annen som det») og at dette «første og største bud» kommer fra vår lection for denne søndagen (Se Matteus 22: 34-40; jfr. Lukas 10: 25-28; tekstene Er Mosebok 6:5 Og Tredje Mosebok 19: 18).

dette budet, og disse lover og forordninger, er spesielt for livet I Landet Som Israel kommer inn (Femte Mosebok 6:1b; se også 12: 1). Livet der vil være annerledes enn det er i villmarken; Der Vil Israel møte nye utfordringer og fristelser (se f. eks., 7:1, 17; 8:7-20). Siden Moses ikke vil følge Israel inn I Kanaan (se 3:23-39), er Han i smerte for å understreke hva som er viktig før han dør. Hva han forlater ringing I Israels ører og skrevet Foran Israels øyne for fremtidig lesing og hørsel (se Mosebok 31:10, 19, 24, 30; 32:44-45) er betydningen Av herrens instruksjon, bud, lover og ordinanser-i et ord, Herrens Torah (se 1:5).

Moses fortsetter å understreke at denne instruksjonen ikke bare er nødvendig, det er gunstig: det resulterer i riktig lydighet, selv i fremtidige generasjoner, og eventuates i lang levetid (6:2). Selvfølgelig, ting ikke alltid fungerer på den måten. Livet til En Av Israels største konger, Josiah, som er den eneste personen i Hele Det Gamle Testamente for å inkarnere, som det var, Ordene I Femte Mosebok 6:5 (se 2 Kong 23:25), er tragisk kuttet kort (2 Kong 23: 29; cf. 22:20).

Men Moses forkynner akkurat nå. Moses er midt-preken akkurat nå. Han kan ikke bli plaget av unntak fra regelen. Og regelen, For Israel-spesielt For Israel i landet – er å holde Herrens Torah. Hvis de gjør det, vil gode ting (av hva som helst og forskjellige slags) skje (Se Deuteronomy 6: 3). Hvis de ikke gjør det, er alt, bokstavelig talt, tapt (jfr. 28:47-68; 29:18-28).

Det Første Israel må gjøre, for At Ting skal gå bra, er å » høre «(6:3, 4). «Å høre» betyr «å lytte», men Også I Femte Mosebok idiom betyr det å adlyde. Det hebraiske imperativet «Hør opp!»Eller» Hør dette!»is sema (uttales sh’ ma) og 6:4-9 er kjent kjent som Shema, etter det første ordet i 6: 4. Trofaste Jøder resitere det minst to ganger om dagen, om morgenen og om natten, i samsvar Med Shema selv (6:7b).

Vers 6:4 er notorisk vanskelig å oversette (se notatene i praktisk talt alle engelske oversettelser). NRSVS gjengivelse «HERREN er Vår Gud, HERREN alene» er helt akseptabel og forbinder med den eksklusive tilbedelsen Som Femte Mosebok, Dekalogen og Selve Shema gjentatte ganger understreker (jfr. 4:35, 39; 5:7-10; 6:5; 32:39). Den andre vanlige oversettelsen– «HERREN Vår Gud er EN HERRE» – selv om den kanskje ikke er så vellykket i sammenheng, fanger likevel aspekter Av Guds integritet og enhet (jfr. 1 Joh 1: 5).

Mye varme og lys for forkynnelsen finnes i 6: 5-9. For Det Første rearticulates Shema det første budet. Hvordan endrer man negativt satt («du skal ikke…») forbud mot andre guder og deres avguder på en positiv måte («du skal…»)? (Predikanter kan merke seg at selv de beste negative konstruksjonene noen ganger kan dra nytte av positiv rearticulation.) «Å elske Gud med alt» er ikke et dårlig forsøk.

«alt» er definert (i det minste på engelsk) som » hjertet «(som i hebraisk antropologi hovedsakelig tilsvarer vårt» sinn»),» sjelen «(kanskje bedre, i vår forståelse,» selvet») og» kraften «(som kan tas med rabbinerne, som å antyde guds kjærlighet med ens» ting » eller eiendom så mye som med ens styrke eller kapasitet). Men begrepene er oversatt, det er klart at fullstendig hengivenhet er commended-bedre ennå: befalt.

vektleggingen her på lydighet, selv en lydighet som kan dikteres, bør tukte altfor romantiske forestillinger om hva Det betyr å «elske» Gud. For å være sikker, Mosebok benytter et verb med mange affektive overtoner, spesielt med tanke på vår egen kultur bruk av begrepet » kjærlighet.»Men like viktig som påvirkningen er (og det er virkelig!), må man ikke glemme at I Femte Mosebok kjærlighet er aldri følelser-minus-etikk. Man viser kjærlighet til Gud ved hva Man gjør og hva man ikke gjør-det vil si hvordan de gjør eller ikke adlyder-ikke bare av hvordan man gjør eller ikke føler.

det kommer derfor ikke som noen overraskelse å lære at «kjærlighetsspråk» ble mye brukt i det Gamle Nære Østen i politiske traktater og pakter for å markere partienes riktige holdning og oppførsel mot hverandre, spesielt vasall-undersåtter til deres overherrer. Likevel snakker vi (Og Deuteronomy) fortsatt om kjærlighet, ikke kald, hard, ubehagelig lydighet.

hvis 6:4 er den underliggende proposisjonen, med 6: 5 en positiv (re)artikulasjon, så utgjør 6: 6-9 en blåkopi for riktig lovfesting. Like viktig som kjærlighet med hjertet er (og det er virkelig!), det er ord å vurdere. «Disse ordene» (6: 6a) refererer på ett nivå til Hele Femte Mosebok selv, hvis navn på hebraisk er debarim («ord»). Disse ordene må være » på hjertet– – eller, i vår språkbruk, «på sinnet»–antagelig betyr det alltid.

De skal incisively læres til, kanskje til og med kokt ned for ens barn (verbet som brukes har konnotasjoner av skarphet). Og de skal til enhver tid snakkes om: tross Alt er man enten hjemme eller borte, enten ligger eller stiger. Selv kroppen er preget av disse ordene: de går på hånden og på pannen, enten symbolsk eller bokstavelig talt, som I Den Jødiske praksisen med å be med phylacteries. Til slutt skal ordene skrives på dørstolpene (hebraisk mezuzah) i ens hus og på portene, som sannsynligvis best forstås som byportene, som ofte doblet som borgerlig plass i det gamle Israel, hvor styrende eldste møttes og hvor rettferdighet ble utregnet.

I et ord(eller er det bud?), Femte mosebok 6:4-9 indikerer at alle deler Av Den Israelittiske kroppen, Israelittenes familie, Israelittenes tid og aktivitet, Og Israelittenes hjemlige og borgerlige rom skal domineres av» disse ordene » Som Moses taler og forkynner. Og igjen er disse ordene på et svært viktig nivå hele Femte Mosebok selv.

Leserne må fortsette å lese Femte Mosebok for å vite hva alle disse ordene omfatter hvis De skal adlyde Shema. Predikanter må fortsette å forkynne Femte Mosebok hvis de skal bistå i den samme prosessen. Begge handlinger er avgjørende, i hvert fall Hvis Jesus skal tro. Han Er Leseren Av Israels Skriftsted og Predikanten Som Moses som fortalte oss at på Shema og nestekjærlighet «henger hele loven og profetene» (Matteus 22:40).

1på hebraisk omfatter det» første » budet både forbudet mot andre guder og forbudet mot avguder som I Katolske og Lutherske tall. Kontrast Den Reformerte Og Ortodokse nummereringen, som gjør disse til henholdsvis første og andre bud. Den Jødiske tradisjonen forbinder også forbudet mot andre guder og avguder, men regner det som det andre budet, Det såkalte «forordet» (Exodus 20:2; Femte Mosebok 5:6) som det første.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.