Comentariu la Deuteronom 6:1-9

Capitolul 6 începe o nouă unitate în Deuteronom care durează până la 11: 32.

capitolele 1-4 ale cărții au stabilit scena povestind momentele cheie din călătoria lui Israel de la muntele Horeb (Sinai) până la câmpiile Moabului, peste Iordan din țara promisă de mult timp. Capitolul 5 prezintă apoi Decalogul (5:6-21; cf. Exodul 20: 1-17) și discută unele dintre evenimentele care au avut loc atunci când au fost date cele Zece Porunci (Deut 5:22-33).

poruncile sunt încă subiect în 6:1-11:32. Sau, ca 6:1a spune, Poate că este porunca (singular!) acesta este scopul acestei unități mai mari, deoarece mulți comentatori cred că este un îndemn extins sau o predică bazată pe prima poruncă.1 într-adevăr, 6:5 poate fi văzută ca o (re)articulare pozitivă a interdicției împotriva altor zei (vezi mai jos).

fără îndoială, Deuteronomul 6:4-9 sunt cele mai faimoase versete din Lectia de duminica aceasta. Dar 6:1-3 nu trebuie trecut prea repede. Rețineți, În primul rând, că, în ciuda „poruncii” singulare din 6:1a, Moise (care predică Deuteronomul ca adresă de șef de promoție) glosează imediat acel singular cu subiecte plurale: „statute și rânduieli.”Aceste multe” legi și rânduieli „pot fi totuși glosate ca o” poruncă „singulară, iar” porunca „singulară poate fi înțeleasă ca multe și diferite”statute și rânduieli” –care în Deuteronom se referă aproape sigur la legislația detaliată din 12:1-26:15.

acea cantitate uluitoare de material este o entitate singulară: o poruncă. Dacă acest lucru îi lovește pe cititorii creștini moderni (în special pe cei cu tendințe antinomiene) ca fiind complet de neînțeles, ne–am putea aminti cum numeroasele legi ale Pentateuhului pot fi numite în continuare Tora, „lege” (o traducere adecvată, dar nu exhaustivă sau satisfăcătoare)–la singular-deși rabinii au delimitat nu mai puțin de 613 acte legislative individuale. Sau, am putea lua în considerare un alt rabin, care mai târziu (și cu precedent Deuteronomic) a sintetizat numeroasele legi ale Scripturii într-una (plus „o secundă asemănătoare”) și că această „prima și cea mai mare poruncă” vine chiar din lectia noastră pentru această duminică (vezi Matei 22:34-40; cf. Luca 10:25-28; textele sunt Deuteronom 6:5 și Levitic 19: 18).

această poruncă și aceste legi și rânduieli sunt specifice vieții în țara în care intră Israel (Deuteronom 6:1b; vezi și 12:1). Viața va fi diferită decât este în pustie; acolo, Israelul se va confrunta cu noi provocări și ispite (a se vedea, de ex., 7:1, 17; 8:7-20). Deoarece Moise nu va însoți Israelul în Canaan (Vezi 3:23-39), el se străduiește să sublinieze ceea ce este important înainte de a muri. Ceea ce lasă să sune în urechile lui Israel și scris înaintea ochilor lui Israel pentru lectură și auz viitoare (Vezi Deuteronom 31:10, 19, 24, 30; 32:44-45) este importanța instruirii, poruncii, statutelor și rânduielilor Domnului–într-un cuvânt, Tora Domnului (vezi 1:5).

Moise continuă să sublinieze că această instrucțiune nu este doar necesară, ci este benefică: are ca rezultat o ascultare adecvată, chiar și în generațiile viitoare, și are loc într-o viață lungă (6:2). Desigur, lucrurile nu merg întotdeauna așa. Viața unuia dintre cei mai mari regi ai lui Israel, Iosia, care este singura persoană din întregul Vechi Testament care a întrupat, ca să spunem așa, cuvintele din Deuteronom 6:5 (vezi 2 Regi 23:25), este scurtată tragic (2 Regi 23:29; cf. 22:20).

dar Moise predică chiar acum. Moise este la mijlocul predicii chiar acum. Nu poate fi deranjat de excepții de la regulă. Și regula, pentru Israel–în special pentru Israel în țară–este să păzească Tora Domnului. Dacă o fac, se vor întâmpla lucruri bune (de orice fel și de diferite feluri) (vezi Deuteronom 6:3). Dacă nu, totul este, literalmente, pierdut (cf. 28:47-68; 29:18-28).

primul lucru pe care trebuie să-l facă Israelul, pentru ca lucrurile să meargă bine, este „să audă” (6:3, 4). „A auzi „înseamnă” a asculta”, dar, de asemenea, în idiomul Deuteronomului, înseamnă a asculta. Imperativul ebraic „ascultați!”sau” ascultă asta!”este sema (pronunțat sh’ MA) și 6:4-9 este cunoscut sub numele de Shema, după primul cuvânt din 6:4. Evreii credincioși îl recită cel puțin de două ori pe zi, dimineața și noaptea, în conformitate cu Shema în sine (6:7b).

versetul 6:4 este notoriu dificil de tradus (Vezi notele din aproape orice traducere în engleză). Interpretarea NRSV „Domnul este Dumnezeul nostru, numai Domnul” este perfect acceptabilă și se conectează cu închinarea exclusivă pe care Deuteronomul, Decalogul și șema însuși o subliniază în mod repetat (cf. 4:35, 39; 5:7-10; 6:5; 32:39). Cealaltă traducere comună– „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn”–deși poate nu la fel de fericită în context, surprinde totuși aspecte ale integrității și unității lui Dumnezeu (cf. 1 Ioan 1: 5).

multă căldură și lumină pentru predicare se găsește în 6:5-9. În primul rând, Shema rearticulează prima poruncă. Cum se schimbă în mod negativ („nu vei…”) interzicerea altor zei și a idolilor lor într-un mod pozitiv („vei…”)? (Predicatorii ar putea observa că chiar și cei mai buni dintre cei negativi pot beneficia ocazional de rearticularea pozitivă.”A-l iubi pe Dumnezeu cu orice” nu este o încercare Rea.

„totul” este definit (cel puțin în engleză) ca „inima” (care în antropologia Ebraică corespunde mai ales „minții” noastre), „sufletul” (poate mai bine, în înțelegerea noastră, „sinele”) și „puterea” (care ar putea fi luată, împreună cu rabinii, ca implicând dragostea lui Dumnezeu cu „lucrurile” sau proprietatea cuiva la fel de mult ca cu puterea sau capacitatea cuiva). Cu toate acestea, termenii sunt traduși, este clar că devotamentul complet este lăudat–și mai bine: poruncit.

accentul pus aici pe ascultare, chiar și o ascultare care poate fi dictată, ar trebui să pedepsească noțiunile excesiv de romantice despre ceea ce înseamnă să-l „iubești” pe Dumnezeu. Cu siguranță, Deuteronomul folosește un verb cu multe tonuri afective, mai ales având în vedere utilizarea de către cultura noastră a termenului „iubire”.”Dar, la fel de important ca și afectul este (și este cu adevărat!), nu trebuie să uităm că în Deuteronom dragostea nu este niciodată emoții-minus-etică. Cineva demonstrează dragostea față de Dumnezeu prin ceea ce face și ceea ce nu face–adică prin modul în care se supune sau nu se supune–nu doar prin modul în care se simte sau nu.

nu este deci o surpriză să aflăm că limbajul „iubirii”a fost utilizat pe scară largă în Orientul Apropiat antic în tratatele și legămintele politice pentru a marca atitudinea și comportamentul adecvat al partidelor unul față de celălalt, în special supușii vasali față de stăpânii lor. Cu toate acestea, noi (și Deuteronomul) încă vorbim despre iubire, nu despre ascultare rece, dură, nesimțită.

Dacă 6:4 este propoziția fundamentală, cu 6:5 o (re)articulare pozitivă, atunci 6:6-9 cuprinde un plan pentru adoptarea corectă. La fel de important ca dragostea cu inima este (și este cu adevărat!), există cuvinte de luat în considerare. „Aceste cuvinte „(6:6A) se referă, la un nivel, la întreaga carte a Deuteronomului în sine, al cărei nume, în ebraică, este debarim („cuvinte”). Aceste cuvinte trebuie să fie „pe inimă „–sau, în limbajul nostru,”pe minte” –probabil că înseamnă întotdeauna.

trebuie să fie învățați incisiv, poate chiar fiert pentru copiii cuiva (verbul folosit are conotații de ascuțire). Și despre ele trebuie să se vorbească în orice moment: la urma urmei, unul este fie acasă, fie departe, fie culcat, fie înălțat. Chiar și corpul este marcat de aceste cuvinte: ei merg pe mână și pe frunte, fie simbolic, fie destul de literal, ca în practica evreiască de a se ruga cu filacterii. În cele din urmă, cuvintele trebuie să fie scrise pe stâlpii ușii (Mezuza Ebraică) a casei cuiva și pe porți, care sunt probabil cel mai bine înțelese ca porțile orașului, care adesea s-au dublat ca spațiu civic în Israelul antic, unde bătrânii guvernanți s-au întâlnit și unde s-a făcut dreptate.

într-un cuvânt (sau este poruncă?), Deuteronom 6:4-9 indică faptul că toate părțile corpului Israelit, familia Israelită, timpul și activitatea israelită și spațiul intern și civic Israelit trebuie să fie dominate de „aceste cuvinte” pe care Moise le vorbește și le predică. Și, din nou, aceste cuvinte sunt, la un nivel foarte important, întreaga carte a Deuteronomului în sine.

cititorii vor trebui să continue să citească Deuteronomul pentru a ști ce cuprind toate aceste cuvinte dacă vor să asculte de Shema. Predicatorii vor trebui să continue să predice Deuteronomul dacă vor să ajute în același proces. Ambele acte sunt imperative, cel puțin pentru ca Isus să fie crezut. El este cititorul Scripturii lui Israel și predicatorul ca Moise care ne-a spus că pe Shema și dragostea aproapelui „atârnă toată legea și profeții” (Matei 22:40).

1în Ebraică, „prima” poruncă include atât interdicția niciunui alt zeu, cât și interdicția împotriva idolilor, ca în numărările Catolice și luterane. Contrastează numerotarea reformată și ortodoxă, care fac din acestea prima și respectiv a doua poruncă. Tradiția evreiască leagă, de asemenea, interzicerea altor zei și idoli, dar o consideră a doua poruncă, așa-numita „prefață” (Exod 20:2; Deuteronom 5:6) fiind prima.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.