Kommentar till Mosebok 6:1-9

Kapitel 6 börjar en ny enhet i Femte Mosebok som löper fram till 11: 32.

Kapitel 1-4 i boken satte scenen genom att berätta om viktiga ögonblick i Israels resa från Mount Horeb (Sinai) till Moabs slätter, över Jordan från det länge utlovade landet. Kapitel 5 sedan åter presenterar Dekalogen (5: 6-21, jfr. Exodus 20:1-17) och diskuterar några av de händelser som inträffade när de tio budorden gavs (Mos 5: 22-33).

buden är mycket fortfarande ämnet i 6: 1-11: 32. Eller, som 6:1a uttrycker det, kanske är det budet (singular!) det är poängen med denna större enhet eftersom många kommentatorer anser att det är en utökad uppmaning eller predikan baserad på det första budet.1 faktum är att 6: 5 kan ses som den positiva (re)artikuleringen av förbudet mot andra gudar (se vidare nedan).

otvivelaktigt, Femte Mosebok 6:4-9 är de mest kända verserna i söndagens föreläsning. Men 6:1-3 bör inte överföras för snabbt. Notera först att trots det singulära ”budet” av 6:1a, Moses (som predikar Mosebok som hans valedictory adress) omedelbart slätar att singular med plural ämnen: ”stadgar och förordningar.”Dessa många” stadgar och förordningar” kan ändå slätas som en singular ”bud”, och singular ”bud” kan förstås som många och olika ”stadgar och förordningar”–som i Femte Mosebok nästan säkert hänvisar till den detaljerade lagstiftningen i 12:1-26:15.

den förvirrande mängden material är en singulär enhet: ett bud. Om detta slår moderna kristna läsare (särskilt de med antinomian tendenser) som helt obegripligt, kan vi komma ihåg hur många lagar Moseböckerna kan fortfarande kallas Torah, ”lag” (en lämplig men inte uttömmande eller tillfredsställande översättning)–i singular–även rabbinerna avgränsas inte mindre än 613 enskilda delar av lagstiftningen. Eller, kan vi överväga en annan rabbin, som senare (och med Deuteronomic prejudikat) sammanfattar de många lagarna i Skriften till en (plus ”en sekund som det”) och att denna ”första och största budet” kommer från vår mycket föreläsning för denna söndag (se Matteus 22:34-40, jfr. Lukas 10:25-28; texterna är Femte Mosebok 6:5 och Tredje Mosebok 19: 18).

detta bud, och dessa stadgar och förordningar, är specifikt för livet i det land som Israel kommer in (Femte Mosebok 6:1b, se även 12:1). Livet där kommer att vara annorlunda än det är i vildmarken; där kommer Israel att möta nya utmaningar och frestelser (se t. ex., 7:1, 17; 8:7-20). Eftersom Moses inte kommer att följa med Israel in i Kanaan (se 3:23-39), har han svårt att betona vad som är viktigt innan han dör. Vad han lämnar ringer i Israels öron och skrivit inför Israels ögon för framtida läsning och hörsel (se Mosebok 31:10, 19, 24, 30; 32:44-45) är betydelsen av Herrens undervisning, bud, stadgar och förordningar–med ett ord, Herrens Torah (se 1:5).

Moses fortsätter att betona att denna instruktion inte bara är nödvändig, det är fördelaktigt: det resulterar i korrekt lydnad, även i kommande generationer, och eventuates i långt liv (6:2). Naturligtvis fungerar saker inte alltid så. Livet för en av Israels största kungar, Josia, som är den enda personen i hela Gamla Testamentet att inkarnera, så att säga, ord Femte Mosebok 6:5 (SE 2 Kungaboken 23:25), är tragiskt kortklippt (2 Kungaboken 23:29, jfr. 22:20).

men Moses predikar just nu. Moses är mitt i predikan just nu. Han kan inte vara störd av undantag från regeln. Och regeln, för Israel-särskilt för Israel i landet – är att hålla Herrens Torah. Om de gör det kommer bra saker (av vad som helst och olika slag) att hända (se Femte Mosebok 6:3). Om de inte gör det är allt, bokstavligen, förlorat (jfr. 28:47-68; 29:18-28).

det första Israel måste göra för att saker ska gå bra är att ”höra” (6: 3, 4). ”Att höra ”betyder” att lyssna”, men också i Deuteronomys idiom betyder det att lyda. Det hebreiska imperativet ” lyssna!”eller” hör det här!”är sema (uttalas sh’ ma) och 6:4-9 är känt som Shema, efter det första ordet i 6:4. Trogna judar recitera det minst två gånger om dagen, på morgonen och på natten, i enlighet med Shema själv (6:7b).

vers 6:4 är notoriskt svårt att översätta (se anteckningarna i praktiskt taget alla engelska översättningar). NRSV återgivning ”HERREN är vår Gud, Herren ensam” är helt acceptabelt och ansluter med den exklusiva dyrkan som Mosebok, Dekalogen, och Shema själv upprepade gånger betona (jfr. 4:35, 39; 5:7-10; 6:5; 32:39). Den andra gemensamma översättningen–”HERREN vår Gud är en herre” – men kanske inte lika lyckosam i sitt sammanhang, ändå fångar aspekter av Guds integritet och enhet (jfr. 1 Joh 1: 5).

mycket värme och ljus för predikan finns i 6:5-9. Först Reartikulerar Shema det första budet. Hur ändrar man det negativa (”du ska inte…”) förbudet mot andra gudar och deras avgudar på ett positivt sätt (”du ska…”)? (Predikanter kan notera att även de bästa av negativa construals kan ibland dra nytta av positiv rearticulation.) ”Älska Gud med allt” är inte ett dåligt försök.

” allt ”definieras (åtminstone på engelska) som” hjärtat ”(som i hebreisk antropologi mest motsvarar vårt” sinne”),” själen ”(kanske bättre, i vår förståelse,” jaget”) och” styrkan ”(som kan tas med rabbinerna, som antyder Guds kärlek med ens” saker ” eller egendom lika mycket som med ens styrka eller kapacitet). Men termerna översätts, det är uppenbart att fullständig hängivenhet är berömd–ännu bättre: befalld.

betoningen här på lydnad, även en lydnad som kan dikteras, bör tukta alltför romantiska föreställningar om vad det innebär att ”älska” Gud. För att vara säker, Femte Mosebok använder ett verb med många affektiva övertoner, särskilt med tanke på vår egen kultur användning av termen ”kärlek.”Men lika viktigt som påverkan är (och det är det verkligen!), får man inte glömma att i Femte Mosebok kärlek är aldrig känslor-minus-etik. Man visar kärlek till Gud genom vad man gör och vad man inte gör–det vill säga hur de gör eller inte lyder–inte bara genom hur man gör eller inte känner.

det kommer därför inte som någon överraskning att lära sig att ”kärlek”-språk användes allmänt i hela det forntida Nära öst i politiska fördrag och förbund för att markera parternas korrekta attityd och beteende gentemot varandra, särskilt vasalämnen till sina överherrar. Ändå talar vi (och Femte Mosebok) fortfarande om kärlek, inte kall, hård, okänslig lydnad.

om 6:4 är undergirding proposition, med 6:5 en positiv (re)artikulation, då 6:6-9 omfatta en plan för korrekt antagande. Lika viktigt som kärlek med hjärtat är (och det är det verkligen!), det finns ord att tänka på. ”Dessa ord ”(6:6a) hänvisar på en nivå till hela Mosebok själv, vars namn, på hebreiska, är debarim (”ord”). Dessa ord måste vara”på hjärtat ”–eller, i vårt språk,”på sinnet” –förmodligen betyder det alltid.

de ska snittligt lära sig, kanske till och med kokas ner för, ens barn (det använda verbet har konnotationer av skärpning). Och de ska prata om hela tiden: trots allt är man antingen hemma eller borta, antingen liggande eller stigande. Även kroppen är markerad av dessa ord: de går på handen och på pannan, antingen symboliskt eller ganska bokstavligen, som i den judiska praxis att be med phylacteries. Slutligen ska orden skrivas på dörrposterna (Hebreiska mezuzah) i ens hus och på portarna, som förmodligen bäst förstås som stadsportarna, som ofta fördubblades som medborgerligt utrymme i forntida Israel, där styrande äldste träffades och där rättvisa utmättes.

i ett ord(eller är det bud?), Femte Mosebok 6:4-9 indikerar att alla delar av den israelitiska kroppen, israelitisk familj, israelitisk tid och aktivitet, och israelitiska inhemska och medborgerliga utrymme ska domineras av ”dessa ord” som Moses talar och predikar. Och, igen, dessa ord är, på en mycket viktig nivå, hela Mosebok själv.

läsarna måste fortsätta läsa Femte Mosebok att veta vad alla dessa ord utgör om de ska lyda Shema. Predikanter måste fortsätta predika Femte Mosebok om de ska hjälpa till i samma process. Båda handlingarna är nödvändiga, åtminstone om Jesus ska tros. Han är läsaren av Israels skrifter och predikanten som Moses som berättade att på Shema och kärleken till nästa ”hänga hela lagen och profeterna” (Matteus 22:40).

1på hebreiska innehåller det ”första” budet både förbudet mot inga andra gudar och förbudet mot avgudar som i katolska och Lutherska tal. Kontrast den reformerade och ortodoxa numreringen,som gör dessa till respektive första och andra bud. Den judiska traditionen ansluter också förbudet mot andra gudar och avgudar, men räknar det som det andra budet, den så kallade ”förord” (Andra Mosebok 20:2, Femte Mosebok 5:6) är den första.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.